【摘 要】《诗经》在中华文明的形成与中国文化的创建中，发挥了重大作用。进入新时代后，我国精神文明建设需求相对扩大。同时，在新发展格局下，“国风潮”对全球各行业、诸领域产生了巨大影响。在当前国内市场高质量发展阶段，有必要增强对《诗经》价值的研究，为构建命运共同体与实践“中国梦”两大目标的实践提供内生动力。本文以此为出发点，概述了新时期构建伦理精神的重要性，剖析了伦理精神构建视角下的《诗经》价值，并对其启示进行了具体讨论。
【关键词】伦理精神；
《诗经》；
价值
【中图分类号】I222.2 【文献标识码】A 【文章编号】1007—4198（2023）03
卡尔·西奥多·雅斯贝尔斯（Karl Theodor Jaspers，1883—1969）在《历史的起源与目标》中，提出了“轴心文明”命题，对古代文化的纵向研究提供了重要路径。《诗经》文本形成于“轴心时代”，为中华文明基本精神的奠定，起到了承上启下的作用。同时，《诗经》呈现了古人集体心理价值的形成，描述了先秦人民的生活方式，对中国文化的形成与伦理精神构建，产生了深遠影响。在当前高质量实践“两大目标”的过程中，需要进一步开发《诗经》价值，为新时期的伦理精神构建提供思想资源。下面先对新时期构建伦理精神的重要性做出简要概述。
一、新时期构建伦理精神的重要性
（一）从构建命运共同体目标分析
自2020年我国提出“双循环”新发展格局以来，推动了统一大市场的建设，为中国文化“走出去”提供了前所未有的良机。近年来，随着“国风潮”在全球领域的快速发酵与影响，中国文化的影响力越来越大，有效推进了命运共同体目标的实践。目前，正值“十四五”高质量建设阶段，需要从深层的理论层面构建新的伦理精神，为该目标的落实提供公共价值基础。简单讲，《诗经》对中华文明的形成，与对中国文化的定型产生过重大影响，当前需要通过对其价值的开发与挖掘，促进公共价值基础的建立。
（二）从实践“中国梦”目标分析
构建命运共同体的目标与实践“中国梦”的目标存在密切关联，前者是通过对人性根底揭示后，提出的符合人类可持续发展的目标；
后者是凭借对民族性本质的揭示后，提出的符合新时代中国特色社会主义发展之目标。从二者的关系看，后一个目标的实现，有利于推动前一个目标的实现，前一个目标的实践，需要以后一个目标进行支撑。从实践经验看，物质层面实践“中国梦”的目标已经初步完成，精神层面实践“中国梦”的目标尚未实现。在这种情况下，对《诗经》价值的研讨可以为能够充当“内生动力”的伦理精神构建提供思想资源，并通过适配伦理精神，促进两大目标的完成。
二、伦理精神构建视角下的《诗经》价值分析
（一）生态伦理——体悟自然之情怀
首先，《诗经》产生于“轴心文明”时代，承载了先秦时期“天人合一”的朴素思想，对自然物种的记录（如表1）相对较多。同时，在先民的意识形态中，已经清晰认识到了“上天同云。雨雪雰雰，益之以霢霂。既优既渥，既霑既足。生我百谷。”（《诗经·小雅·信南山》）通过这首诗可以看出，不仅对雨雪进行了赞美，还通过作为主体的人与作为客体的因素之间的交互，对自然给人类带来的好年景进行了描绘。从该诗在雨水、土地、丰收之间建立的因果关系逻辑看，已经实现了对自然现象的经验性预测。除此之外，《诗经》中对“春日载阳”“七月流火”“八月其获”等现象的描绘，同样印证了上述思想与经验的普遍性。
其次，《诗经》中十分尊重动植物生长规律，已经认识到对自然资源可持续利用的必要性。以儒家的创立者孔子，继承者孟子、荀子为例，通过对《小雅》中的“物其有矣，维其时矣”的深入体悟，强调了“时禁”的作用，具体表现在“钓而不纲”“不违农时”“以时禁发”等言论中。从整体上看，305首诗歌中共有19首对明物进行了咏赞，并且形成了基于“乐山乐水”体悟水山情怀的概念。尤其在《大雅·行苇》中，指出了“牛羊勿践履”的要求。另外，借助《王风·君子于役》中将从人与动物共属同一家园的角度，刻画了动物形象。
由此可见，先秦人民对于自然之情怀的体悟，已经形成了十分鲜明的生态伦理价值，为自身的生存、人与自然的和谐相处，奠定了理论之基，形成了经验之实。
（二）修身伦理——兴发生命之感动
《诗经》内容丰富，经过孔子的整理与编辑，将“修身”的基本理念渗透到了作品之中。具体而言，周克商后，周人充分认识到了民心与德性的重要性，明确将“明德”作为周人教育的目的。
以《诗经》开篇为例，塑造了“君子”与“淑女”两个形象，对君子之德与女性理想人格进行了塑造。既符合人性低层次需求中“欲”的一面，也呈现了人性中高层次需求中追求“美”的一面。通过对《诗经》全书的通读可以看出，描述君子时喜欢用与“玉”相关的词汇，而赞美淑女时，则侧重于“美心为窈，美状为窕”，从内而外的传达了对人性之美的承认与赞颂。正如同《毛诗序》所言：“《关雎》……无伤善之心焉”，将男女的爱情上升到了德之伦理。除此之外，《小雅·棠棣》《邶风·凯风》中对于友情、亲情之情的歌颂，受到了后续诗人的认同与歌颂。
由此可见，爱情、亲情、友情这种人类发展过程中，绵延至今的生命情愫，始终是修身伦理的根基所在。同时，在《秦风·蒹葭》《卫风·氓》以及《国风》中的大部分诗歌，通过对赋、比、兴手法的运用，形成了“人—物—情”的表述模式，在人与物之间建立了“以物喻情，以情赋物，物随情迁，情以物传、人以情发”的复杂关系，起到了“兴发生命之感动”的作用。
（三）家国伦理——稳定社会之秩序
《诗经》中“家”“邦”连用十分常见，其中，“保其家邦”“以御于家邦”是其核心所在。按照现阶段的研究成果看，“孝弟为本”成为了公认的伦理实践模式。
例如，在《小雅·蓼莪》中，对于“孝”德的描绘可谓一字一泪，备极沉痛，正如同方玉润先生所言：“可抵一部《孝经》读”。在《小雅·棠棣》中，对于“弟”德的描绘，提高到了政治联盟的层次，形成了“兄弟阋于墙，外御其务”的经典思想。在孔子弟子编辑的《论语》中，“孝弟”也是施行仁德的前提条件，与孔子提倡的“修身，齐家，治国，平天下”的标准框架趋于一致。
进一步讲，《诗经》中对于纲常伦理十分看重，具体表现以“修身，齐家，治国，平天下”为框架的秩序之中。对于个人的修身而言，重点集中于对其生命情感的兴发，将激励重点放在情感牵引层面。但是，在齐家、治国、平天下时，则建立了一套十分复杂的家国伦理。实践路径如下：（1）家庭层面：对先人进行祭祀追孝，对父母进行孝养，并保障长幼有序，根据大宗小宗等级名分，使每个人做应该做的事。（2）国家层面，要求按照推己及人的公式，实施“家天下”治理。
这种以建立秩序、稳定秩序，保障秩序有序运行的思想，是周人典型的以血缘为基础的宗法分封制，与秦朝完成“大一统”后推行的“法制”不同。
三、伦理精神构建视角下的《诗经》价值启示
在伦理精神构建视角下，要阐述并运用《诗经》的价值，需要按照“去其糟粕，取其精華”方法，对其进行不同层次的借鉴与运用。
（一）国家层面的运用
首先，从国家层面的运用看，需要在统一大市场条件下，完成构建命运共同体与实践“中国梦”两大目标。建议在实践此类目标之前，引入其中的生态伦理价值，将其与我国新时代确立的生态文明思想关联起来，从思想资源开发与利用角度，建立适用于全人类发展的生态文明观，从而为其实践奠定坚实基础，提供必要条件。
其次，要实践两大目标，需要一个和平的环境。当单一的经济全球化不能促进人类命运共同体目标的实践时，应该从家国伦理价值出发，突出“平天下”的重要性，通过发挥国家的影响力为世界和平与发展提供保障。
再次，在实践命运共同体目标时，应充分阐发修身伦理的价值，从人类的生命情感构成出发，制定一些有利于激发人类亲情、爱情、友情之为的措施，使人民真正认识到中国文化在“兴发生命感动”方面的功用，心甘情愿的加入到该目标的实践行列。
最后，在实践“中国梦”目标时，重点集中在精神层面，此时应该透过社会层面、个人层面，对《诗经》价值进行开发与运用。
（二）社会层面的运用
建议在法治化、民主化的新时代中国特色社会主义建设阶段，充分吸收《诗经》中“孝弟为本”的理念，将其转化为适用于解决我国民生问题的举措。
例如，“孝”德的发扬，有利于增强家庭和谐，通过扩大家庭成员之间的赡养，缓解社会养老问题。具体而言，《诗经》继承了先秦文化（这种文化对后世几千年产生了深远影响），其中的“孝”德内涵在文化演进过程中，已经牢固的扎根到了中国人的集体心理价值与生活方式之中。从集体心理价值层面看，“养儿防老”的观念延续了千年，实践了千年，已经成为解决养老问题的有效手段，而且，在千年之中并未中断。新中国成立后迫于人口压力，实施了计划生育，家庭结构发生了一系列变化，这种传统的养老方式受到了一定程度的弱化。进入新时代后，虽然我国通过建设福利制度，较好的解决了这个问题。然而，经过七次人口普查之后发现，我国出现了人口下降的现象。根据现阶段的研究情况看，有必要将传统的养老方式与现代的养老方式结合起来，从中探索一种适配于新时期中国特色社会主义的新型养老措施。
再如，对于“弟”德的深入阐发，可以进一步形成关系理论，促进个体社会化人格的培育，使其与家庭、社会、企业、国家建立和谐关系，保障社会主义核心价值观的落实。进一步讲，“孝弟为本”属于一种表里相依的机制，在该机制运行过程中，两者不可偏于一隅，顾此失彼。当运用“孝”德解决养老问题的过程中，应同步的运用“弟”德，使养老问题的实践主体，借助对“弟”德内涵的理解，搞好兄弟、姊妹之间的关系，落实对老人的赡养。需要发挥“弟”德的作用，将这种解决同辈关系问题的方法，延伸到夫妻之间，使其在新的理解水平上，逐渐认识到赡养老人的重要性。这种方式在弱化、缓解、逐渐解决此类矛盾方面，能够起到一定的作用。正所谓：“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”在后续研究中，应从深度的理论层面、广度的推广应用层面、精度的具体操作手段层面，对“弟”德进行多维研究，借助“视角论”，逐渐开发其中潜在的价值与功用，以期解决此类难题。
（三）个人层面的运用
建议在个人层面，一方面按照修身伦理，培育经过净化的君子之德、淑女之德，使个体能够在公共道德之外的个人道德领域，完成不同品格的塑造与培养，将个体“欲”的需求，逐渐上升到对于“真、善、美”的高层次需求等。在具体操作层面，建议借用推己及人的思路，从个体在家庭、社会、同辈、国家、企业等各种“圈子”内所处的地位，合理地寻求个体与该“圈子”的关系，寻找最佳均衡点，以此实现古代所谓的“不逾矩”等个人道德追求的终极目标。另一方面，应激励个体对《诗经》的学习与研讨，通过在阅读主体与客观文本之间建立互动关系，领略《诗经》中的自然情怀，感受个体内在生命内蕴，并借助生命境界的提升进一步促进上述两大目标的实践等。另外，在个体实践过程中，应尽可能从人类认识的感性直观能力、知识分析能力、理性思辨能力出发，将内在的生命体验与文本的客观记录结合起来，内化、深化、造化其生命。
四、结语
总之，在当前统一大市场下增强伦理精神构建，有利于从精神层面完成“中国梦”目标的实践，间接推动构建共同体目标的落实。结合上述分析可以看出，伦理精神构建视角下，《诗经》的价值集中表现在生态伦理、修身伦理、家国伦理上，一方面实践主体可以借助对自然情怀的体悟，使人与自然之间建立起和谐关系，为构建共同体与实践“中国梦”的目标提供必要条件。另一方面实践主体可以通过兴发生命之感动，使人类在精神层面建立起公共价值基础。最终，借助家国伦理的保驾护航，使上述目标得以实现。
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作者简介：王欣（1983—），女，汉族，山西运城人，本科，助讲，研究方向为汉语言文学。
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